La epistemología, como rama de la filosofía, trata sobre el origen, la naturaleza y los límites del conocimiento. Pregunta cómo sabemos lo que sabemos, qué constituye el verdadero conocimiento y de qué manera podemos estar seguros de que nuestras creencias están justificadas. Sin embargo, cuando esta disciplina se contempla bajo la luz de las doctrinas de la gracia soberana —la estructura teológica del calvinismo histórico—, la epistemología no se presenta como una búsqueda autónoma del entendimiento humano, sino como una obra dependiente de Dios, limitada por el pecado e iluminada únicamente por la revelación divina.
El punto de partida reformado es este: todo conocimiento verdadero proviene de Dios y solo puede comprenderse correctamente en relación con Él. La caída del hombre no solo corrompió su voluntad, sino también su entendimiento. Romanos 1 enseña que los hombres “detienen con injusticia la verdad”, y 1ª Corintios 2:14 declara que “el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios”. Esto significa que, sin una intervención regeneradora, el ser humano permanece en tinieblas epistemológicas, no por falta de datos, sino por una naturaleza rebelde que distorsiona y suprime la verdad.
Desde esta perspectiva, la epistemología reformada es teocéntrica y no antropocéntrica. No parte del sujeto pensante, como hace el racionalismo cartesiano, ni de los sentidos como base suprema, como postula el empirismo.
Parte de la revelación especial de Dios en las Escrituras, y de la iluminación del Espíritu Santo como el único medio para que el hombre caído conozca verdaderamente.
La fe, lejos de ser una oposición al conocimiento, es la puerta por la cual el verdadero conocimiento entra.
Calvino decía que el conocimiento de Dios y el conocimiento de uno mismo están íntimamente ligados: conocer a Dios nos muestra quiénes somos, y conocer nuestra ruina nos hace buscar al Dios que salva.
En este sentido, las doctrinas de la gracia —elección incondicional, depravación total, expiación particular, gracia irresistible y perseverancia de los santos— no solo definen cómo Dios salva, sino también cómo el hombre llega a conocer la verdad.
El hombre no cree porque comprende; comprende porque Dios le da fe. El acto de conocer a Dios es un regalo soberano, no el producto de la razón natural.
Jesús dijo: “Nadie conoce al Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar” (Mateo 11:27). Esta afirmación es profundamente epistemológica: el conocimiento de Dios es gracia, no conquista intelectual.
Además, las Escrituras no solo son suficientes para la salvación, sino también para formar una cosmovisión coherente. En ellas, el creyente encuentra la verdad sobre Dios, el hombre, el mundo, el pecado, la historia y la redención. Por tanto, la epistemología reformada también es biblicocéntrica.
El creyente examina todas las demás formas de conocimiento (ciencia, historia, ética, filosofía) bajo la autoridad final de la Palabra. El conocimiento que se levanta en contra del conocimiento de Dios debe ser destruido (2ª Corintios 10:5), y todo pensamiento ha de ser llevado cautivo a la obediencia de Cristo.
En conclusión, la epistemología a la luz de las doctrinas de la gracia no es una torre construida por la mente humana, sino un templo revelado desde lo alto.
No es la gloria del hombre que razona, sino la gloria del Dios que se revela.
El verdadero conocimiento no nace del orgullo intelectual, sino de la humildad regenerada.
Solo el corazón transformado por la gracia puede conocer con verdad, porque solo allí habita el Espíritu que guía “a toda la verdad” (Juan 16:13).
Por eso, conocer a Dios no es solo un asunto de razón, sino de redención.
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